Le sexe ne vous sauvera pas (mais il indique celui qui le fera)
J’avais l’habitude de me tourner vers le sexe pour le salut. Je voulais qu’il me libère de la solitude ; Je voulais retrouver la liberté dans les bras d’un autre. Mais la recherche a échoué. Ma chérie d’université m’a largué. J’ai trouvé un rebond pour me sentir mieux dans ma peau – et je l’ai blessée dans le processus. Je suis alors tombé éperdument amoureux de la “fille de mes rêves” (à l’époque) et j’ai passé les cinq années suivantes à me languir de cette amie qui ne ressentait pas la même chose.
Je voulais me sentir désirée, mais je me suis retrouvée seule.
Notre culture se tourne également vers le sexe pour le salut. Nous voulons que la romance nous libère de l’isolement, nous livre dans une étreinte bienvenue. Mais idolâtrer le sexe aboutit à l’esclavage. Vous pouvez tracer votre longue liste d’anciens amants et vous joindre à Taylor Swift pour dire au nouveau candidat : ”J’ai un espace vide, bébé, et j’écrirai ton nom.” Vous pouvez vous retrouver dans l’Égypte d’une nouvelle friche romantique, plus cynique et isolée qu’à vos débuts. Pourtant, j’ai découvert un correctif crucial dans l’évangile qui peut nous conduire vers la vraie liberté.
Le sexe n’a pas été conçu pour être votre salut mais pour vous diriger vers Celui qui est.
Union avec le Christ
Le sexe est une icône du Christ et de l’église. Dans Éphésiens 5 : 31-32, un passage du « Temple de la renommée » sur le mariage, l’apôtre Paul proclame : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. C’est un profond mystère, mais je parle de Christ et de l’église » (NIV ; j’ai traduit Proskollao comme “couper”).
Maintenant, le contexte ici est le mariage. “Partir et s’attacher” est le langage du mariage et les versets environnants parlent tous des maris et des femmes, pas de la culture du branchement. Pourtant, cette deuxième partie, sur les deux devenant une seule chairest un langage de consommation qui fait référence à l’union du mari et de la femme.
Paul dit les deux parlent de Christ et de l’église.
Cela devrait être choquant ! Ce n’est pas seulement le fait de prononcer vos vœux à l’autel, mais ce qui se passe ensuite dans la suite lune de miel qui parle de la vie pour laquelle vous avez été créé avec Dieu. La vie d’amour fidèle d’un mari et d’une femme est conçue pour pointer vers de plus grandes choses, mais ainsi est leur union sexuelle! C’est une bombe évangélique : le sexe est une icône du salut.
Comment? Je dirais que le langage de la générosité et de l’hospitalité peut nous aider.
Générosité et hospitalité
La générosité et l’hospitalité s’incarnent toutes deux dans l’acte sexuel. Pensez-y. La générosité consiste à donner de manière extravagante à quelqu’un. Vous donnez le meilleur que vous avez à donner, déversant généreusement votre temps, votre énergie ou votre argent. À un niveau plus profond, la générosité consiste à donner non seulement vos ressources, mais aussi votre soi. Et quelle forme plus profonde de don de soi y a-t-il que l’union sexuelle où le mari déverse sa présence non seulement sur mais dans sa femme?
L’hospitalité, en revanche, consiste à recevoir la vie de l’autre. Vous préparez un espace pour que l’invité entre dans votre maison, l’accueillant chaleureusement dans votre cercle d’intimité, pour partager votre demeure avec vous. Là encore, quelle forme d’hospitalité plus profonde que l’union sexuelle où la femme accueille son mari dans le sanctuaire d’elle-même ?
Donner et recevoir sont au cœur du sexe.
De toute évidence, un homme et une femme se donnent et reçoivent l’un de l’autre dans l’acte sexuel. Le sexe est un don de soi mutuel. Pourtant, à y regarder de plus près, il y a une distinction entre les côtés masculin et féminin de l’équation.
Le sexe est un don de soi mutuel. Pourtant, à y regarder de plus près, il y a une distinction entre les côtés masculin et féminin de l’équation.
La Bible rend cette distinction explicite. L’expression hébraïque la plus fréquente pour le sexe est, littéralement, “il est entré en elle” (wayyabo eleha). Les traductions adoucissent souvent cela pour les oreilles modernes, disant qu’il “lui a fait l’amour” ou qu’ils “ont couché ensemble”. Mais la Bible est moins prude que nous, utilisant un langage plus graphique pour décrire ce qui se passe dans la tente de lune de miel.
Un dimanche matin, j’ai appris à quel point ce langage peut être graphique. Mon amie Karen lisait publiquement les Écritures pour notre service religieux, et nous étions récemment passés à une traduction plus littérale de la Bible. Nous étions dans Genèse 29, où Jacob épouse Léa et Rachel, et la phrase wayyabo eleha montre (nous avons découvert) beaucoup! Karen a, pourrait-on dire, une personnalité “Rated-G”: très primitive, correcte et polie. Nous avons tous vu ses joues virer au rouge vif, avec beaucoup de pauses gênantes, car elle devait continuellement lire la phrase “et Jacob est entré en elle” encore et encore. Après ce dimanche, nous sommes revenus à une traduction moins boisée et avons beaucoup ri avec la pauvre Karen.
L’union sexuelle illustre l’Evangile
La langue hébraïque est sur quelque chose, cependant : il y a une distinction entre les rôles masculins et féminins dans l’union sexuelle. Chacun apporte quelque chose d’unique à la fusion de deux corps en un seul, et cette distinction est iconique. Lors de cette lune de miel à Cabo, le marié entre dans sa fiancée. Il n’est pas seulement avec sa bien-aimée mais dans son bien-aimé. Il entre dans le sanctuaire de son épouse, où il répand sa présence la plus profonde et lui accorde une offrande, un don, un signe de son pèlerinage, qui a le potentiel de grandir en elle dans une vie nouvelle.
Ceci est une image de l’évangile. Christ arrive dans le salut pour être non seulement avec son église mais dans son église. Le Christ se donne à son bien-aimé avec une générosité extravagante, déversant son amour sur nous et nous communiquant sa présence même en nous. Le Christ pénètre dans son Église avec la semence génératrice de sa Parole et la présence vivifiante de son Esprit, qui s’enracine en elle et grandit pour apporter une nouvelle vie dans le monde.
Christ arrive dans le salut pour être non seulement avec son église mais dans son église. Le Christ se donne à son bien-aimé avec une générosité extravagante.
Inversement, de retour dans la suite nuptiale, la mariée embrasse son invité le plus intime sur le seuil de sa demeure et l’accueille dans le sanctuaire d’elle-même. Elle reçoit avec joie la chaleur de sa présence et accepte l’offrande sacrificielle qu’il accorde sur l’autel dans son lieu très saint.
De même, l’église embrasse le Christ dans le salut, célébrant son arrivée avec joie et délice. Elle s’est préparée et s’est préparée, anticipant son avènement avec impatience. Elle l’accueille dans l’endroit le plus vulnérable de son être, lui offrant une hospitalité extravagante. Elle reçoit son don généreux en elle – la semence de sa Parole et la présence de son Esprit – s’associant à lui pour amener des enfants de Dieu dans le monde.
Leur union engendre une nouvelle création.
