20 citations de Michael Reeves sur l’intégrité évangélique

Le nouveau livre de Michael Reeves Gospel People : un appel à l’intégrité évangélique (Crossway, 2022) explore comment l’évangile devrait façonner ceux qui prétendent l’embrasser. Voici 20 citations qui m’ont marqué au fil de ma lecture.

La révélation du Père dans la Bible; la rédemption du Fils dans l’évangile; la régénération de l’Esprit de nos cœurs. Celles-ci servent de simple «table des matières» de l’évangélisme. (19)

“L’évangélisme” sera une relique culturelle usée et lavée aussi longtemps qu’elle reposera sur une autre fondation que [the] Evangile apostolique. (20–21)

Tout homme qui se met au-dessus de la parole de Dieu se met à la place de Dieu. Après tout, l’église n’a pas créé la parole de Dieu ; c’est la parole de Dieu qui a fait naître l’église, tout comme la parole de Dieu a d’abord fait naître la création. La parole de Dieu vient en premier. (28–29)

Être évangélique, c’est croire ce que l’Église dans son ensemble a toujours enseigné. C’est être non excentrique. (33)

L’Écriture est notre bibliothèque ; la tradition est le récit de ce que l’église y a lu ou mal lu ; la raison est l’ensemble des lunettes que nous portons lorsque nous cherchons à donner un sens à ce que nous lisons. (34)

L’erreur est humaine, [it is argued]. Mais ce n’est tout simplement pas le cas : Adam n’était pas pécheur à l’origine, pas plus que l’homme Jésus, celui en qui nous voyons l’humanité sans péché telle que nous devrions l’être. Comme Dieu s’est parfaitement révélé à travers l’humanité de Jésus, ainsi il parle parfaitement à travers les auteurs humains de l’Écriture. (37)

Nos échecs à lire correctement l’Écriture ne disent rien sur sa fiabilité réelle ; ils nous disent seulement qu’avoir même la plus haute opinion des Écritures n’est pas encore biblique. Ce n’est pas notre en train de lire de l’Écriture qui est totalement digne de confiance : nous pouvons avoir la plus haute opinion de l’Écriture et utiliser une mauvaise interprétation, une mauvaise harmonisation, une mauvaise apologétique et une mauvaise théologie. (41)

Il n’y a pas de Dieu au ciel qui soit différent de Jésus. (47)

De même que la nature parfaite de Dieu assure la perfection de son motainsi la nature parfaite du Christ assure la perfection de son travailler. Les actes de grâce de Dieu dans la révélation et la rédemption sont complets en Christ. (53)

Dans l’église primitive, ce sont ceux qui confondent la justification avec la sanctification qui se distinguent comme les excentriques. (63)

Si [one has] l’impression que les évangéliques aiment collectionner et épingler les doctrines comme des papillons morts, nous n’avons qu’à nous tourner vers l’hymnodie évangélique. Au cours des siècles, les évangéliques n’ont pas simplement admiré [the doctrine of justification by faith alone], ni ne l’ont-ils simplement utilisé comme clôture pour délimiter le véritable évangile. Nous chanter sur, souvent, et souvent les larmes aux yeux, pour la façon dont il parle de la bonté majestueuse du Christ et de la douce sécurité que nous pouvons avoir en lui. (63)

Tout comme les évangéliques combattront leur propre péché individuel en restant en phase avec l’Esprit, nous devons combattre le péché collectif de permettre à autre chose que l’évangile d’être la cause de notre unité. (83–84)

Étant donné qu’être des gens de l’évangile signifie à la fois une fidélité inébranlable à l’évangile et un refus d’élever d’autres questions au niveau de l’évangile, les évangéliques doivent marcher sur une ligne entre se battre pour trop et discerner trop peu. (90)

Nous ne devons pas chercher à nous excuser ou à passer sous silence [evangelicalism’s] problèmes. Cela va à l’encontre du grain même de l’évangile que nous chérissons pour nous permettre de nous justifier. Au lieu de cela, la voie évangélique n’est pas de tolérer ou de fuir mais de se repentir et de se réformer. Car l’évangélisme, étant un mouvement évangélique, est et a toujours été un mouvement de renouveau : nous cherchons à nous renouveler et à renouveler l’église autour de l’évangile (et jamais l’inverse). Il s’agit d’un mouvement de réforme, d’adhésion toujours plus proche de l’évangile en pensée, en parole et en action. De cette réforme dépend l’avenir de l’évangélisme. (106)

Plus nous voyons l’évangile, plus les trois personnes de la Trinité (et leur œuvre de révélation, de rédemption et de régénération) sont glorifiées, et donc plus nous diminuons. Grâce à l’évangile, nous réalisons que sans la révélation de Dieu, nous sommes laissés à tâtons dans les ténèbres de l’ignorance. Sans la rédemption du Fils, nous sommes complètement perdus dans notre culpabilité et notre aliénation de Dieu. Sans l’œuvre de régénération de l’Esprit, nous sommes impuissants embourbés dans notre péché. (109)

[Faithful evangelicals] seront prompts à servir, prompts à bénir, prompts à se repentir et prompts à se moquer d’eux-mêmes, car leur gloire n’est pas eux-mêmes mais Christ. C’est l’intégrité trouvée à travers l’élévation de Christ dans son évangile. . . . L’évangélisme a besoin de beaucoup de guérison, mais il n’a pas besoin d’autre remède que l’évangile lui-même. Il n’a besoin que d’intégrité. (112)

Aucun appel à l’unité, aussi émouvant soit-il, n’atteindra par lui-même l’unité. Un travail plus profond en nous est nécessaire. Notre orgueil diabolique doit être traité avant que notre discorde diabolique ne disparaisse. . . . L’humilité est le seul terrain sur lequel la véritable unité peut se développer. Ce n’est que lorsque Christ nous sera plus précieux que notre propre réputation que nous abandonnerons nos petites rivalités et nos agendas personnels. Ce n’est que lorsque sa gloire éclipsera tout le reste que nous vivrons pour sa cause et aucune autre. (113)

L’évangélisme est un christianisme historique, non excentrique et catholique. (114)

Sans une conscience aiguë de l’endroit où l’église s’est toujours tenue, l’état d’esprit de notre époque – et comment nous pourrions y succomber – sera beaucoup plus difficile à voir. . . . La véritable unité dans l’évangile doit inclure l’unité avec la pensée évangélique à travers l’histoire. (115)

Nous pouvons être réactifs, poussés plus par les modes, la culture ou les menaces contre l’évangile que par l’évangile lui-même. . . . Nous pouvons élever un programme politique ou une hypothèse culturelle à la place de primauté que seul l’évangile devrait avoir, et cette idolâtrie peut être ignorée de tous autour de nous simplement parce qu’ils partagent nos hypothèses tribales. (116, 117)