“La fin de l’interprétation” de RR Reno
Au début de mes études supérieures, un professeur m’a présenté John J. O’Keefe et RR Reno’s Vision sanctifiée : une introduction à l’interprétation paléochrétienne de la Bible, qui m’a ouvert les yeux sur la beauté de la tradition chrétienne et ses lectures « théologiques » de l’Écriture. Ce livre était l’une des nombreuses contributions de Reno à la conversation sur «l’interprétation théologique des Écritures» (TIS) entre théologiens et biblistes, qui comprend également la Commentaire théologique de Brazos sur la Bible série.
Dans La fin de l’interprétation : reconquérir la priorité de l’exégèse ecclésialeReno réfléchit sur des décennies de réflexion concernant le TIS, ce travail étant parfois une approche « substantiellement révisée » par rapport à son travail précédent (xviii).
Dans les premiers chapitres, Reno, rédacteur en chef de Premières choses— pose une question fondamentale : « Qu’est-ce qui rend l’exégèse théologique ? Ceci est fondamental, après tout, car l’une des critiques persistantes du TIS est sa définition apparemment amorphe. Les partisans et les praticiens du TIS abordent l’interprétation de diverses manières. Certains adoptent une approche plus ontologique, mettant l’accent sur l’inspiration de l’Écriture, sa paternité théologique et son sujet ; d’autres considèrent le TIS comme un moyen de réfléchir sur sa situation ecclésiale ou sociale ; d’autres encore emploient TIS dans un mode plus dévotionnel ou contemplatif.
Reno propose sa propre définition, qui manque à certains égards de définition : TIS « n’est pas . . . une méthode » mais plutôt « marque une décision des lecteurs d’aujourd’hui de faire confiance à la genèse scripturaire et au génie biblique des traditions de l’Église » (6).
La fin de l’interprétation : reconquérir la priorité de l’exégèse ecclésiale
RR Réno
La fin de l’interprétation : reconquérir la priorité de l’exégèse ecclésiale
RR Réno
Boulanger Académique. 192 pages.
Ceux qui souhaitent interpréter et comprendre la Bible sont confrontés à une question fondamentale : comment interpréter fidèlement les Écritures ? L’interprétation théologique est une approche qui a reçu beaucoup d’attention ces dernières années, et R. R. Reno est un praticien et un partisan de premier plan de cette approche.
Dans La fin de l’interprétation, la première déclaration complète de Reno sur le sujet, il soutient que l’Écriture n’est interprétée correctement que lorsqu’elle est lue à travers le prisme de l’orthodoxie religieuse, c’est-à-dire à travers la foi apostolique. Le principe de concordance entre la doctrine et l’Écriture est de première importance pour une solide interprétation chrétienne.
Boulanger Académique. 192 pages.
Joindre Écriture et Doctrine
Selon Reno, si nous supposons que « ce que dit la Bible s’accorde avec ce que l’Église proclame » (7), alors nous pouvons profiter de la surprenante liberté d’exploiter la relation dynamique de l’Écriture avec les rythmes bibliques, théologiques et liturgiques de l’Église. Cette approche nous aide à éviter les méthodologies modernistes à courte vue telles que « les approches historico-critiques, féministes et autres » (14) qui obscurcissent la foi autrefois transmise au profit de textes de preuve idéologiques. Puisque « la Bible est la Parole de Dieu et l’Église est le corps du Christ » (35), les chrétiens de toutes les traditions devraient pouvoir convenir que l’Écriture et la doctrine ne peuvent être séparées.
Reno prend ensuite les chapitres suivants pour montrer des exemples historiques de TIS. Premièrement, il discute de la lecture spirituelle d’Origène, qui « combinait une concentration intense sur les détails de l’Écriture avec une ampleur étonnante d’ambition interprétative » (51). Le résultat de l’engagement de Reno avec Origène est de montrer que sa lecture de l’Écriture cherchait à examiner rigoureusement l’Écriture à tous les niveaux – grammatical, philosophique, etc. – pour démontrer son unité. Suivant l’hypothèse par défaut d’Origène selon laquelle les Écritures sont ordonnées selon la providence de Dieu, les lecteurs modernes peuvent être équipés pour surmonter les doutes et les frustrations face à la complexité et à l’apparente désunion des Écritures.
De même, la lutte de Luther et de la Réforme avec l’enseignement de l’Écriture sur la foi et les œuvres a mis en évidence des préoccupations similaires concernant ce qui peut être perçu comme des affirmations bibliques contradictoires. Mais parce que les réformateurs considéraient l’enseignement de l’Église et la doctrine biblique comme interdépendants et se renforçant mutuellement, leur conviction que la justification par la foi est l’enseignement de l’Écriture leur a donné une catégorie théologique qui pourrait soutenir le poids des divers textes bibliques et leurs implications (88-89) .
Les meilleures idées de la tradition chrétienne peuvent châtier la propension de l’interprète biblique moderne à des préoccupations culturelles myopes.
Les chapitres 5 à 7 reflètent la propre application de Reno de TIS, respectivement, à Genèse 1, au départ du Christ dans l’Évangile de Jean et à 1 Corinthiens en dialogue avec le poème. Laboureur des quais.
Concernant Genèse 1, il s’attache à montrer qu’une impulsion “anti-traditionnelle” qui évite les doctrines classiques comme création ex nihilo sape l’affirmation théologique de l’Écriture selon laquelle Dieu transcende la création dans une stricte division Créateur/créature. Un exemple de cette impulsion est l’école de pensée qui considère Israël comme une religion ancienne influencée par les cultures environnantes qui présentaient des royaumes célestes à plusieurs niveaux, des degrés de divinité et le polythéisme (91-111).
Concernant le départ du Christ en Jean, Reno observe que Jésus commande l’unité dans l’église autour de son unité avec le Père. Cette affirmation est intrinsèquement doctrinale et ecclésiale et indique donc qu’un type de catholicité ou d’œcuménisme sain devrait être poursuivi parmi les disciples du Christ aujourd’hui (113-30).
Pour terminer, Laboureur des quais ressemble allégoriquement à l’enseignement de Paul dans 1 Corinthiens selon lequel le monde est désordonné et a besoin à la fois d’une harmonie communautaire et d’un ordre social gouverné par une autorité appropriée (131-52).
Interprétation théologique et ambition interprétative
Comme il est courant dans le travail de Reno sur TIS, il utilise une rigueur argumentative, des critiques incisives et une prose convaincante. Ce livre reflète des décennies de réflexion profonde, plus perceptible dans le simple fait que Reno mélange avec facilité la critique méthodologique, la réflexion historique et la pratique exégétique. La fin de l’interprétation est un peu plus de 160 pages et, contrairement à certains livres courts, ne se sent pas pressé ou banal.
En tant que personne qui croit que TIS a une place significative à la table des discussions savantes et ecclésiales sur l’interprétation biblique, j’apprécie particulièrement l’insistance de Reno sur le fait que TIS à son meilleur n’est pas une «méthode» stricte, mais plutôt une approche ou une sensibilité qui valorise l’Écriture comme étant celle de Dieu. Parole et l’église en tant que corps de Christ. La malléabilité d’une telle sensibilité interprétative permet le type d’approche belle et ambitieuse requise pour donner un sens à la riche complexité de l’Écriture.
La malléabilité d’une telle sensibilité interprétative permet le type d’approche belle et ambitieuse requise pour donner un sens à la riche complexité de l’Écriture.
Les critiques mordantes de Reno à l’égard de la critique historique moderne, de l’anti-traditionalisme et en particulier des positions idéologiques telles que le «réveil» et le féminisme pourraient sembler gratuites à certains. Ces remarques ne sont pas tout à fait surprenantes, étant donné que Reno est un catholique qui a passé une grande partie de la dernière décennie à diriger un magazine axé sur les questions politico-culturelles. Une lecture généreuse de ses critiques, cependant, peut nous rappeler que les meilleures idées de la tradition chrétienne peuvent châtier la propension de l’interprète biblique moderne à des préoccupations culturelles myopes.
Dans un sens, ce livre est une introduction, mais dans un autre sens, il suppose un niveau de familiarité avec la vaste conversation entourant le TIS, l’exégèse prémoderne, la méthode historico-critique, etc. En tant que tel, c’est une ressource utile pour les hommes d’église réfléchis, les étudiants avancés et les universitaires intéressés par cette conversation.
