20 citations de Trevin Wax sur le frisson de l’orthodoxie

Les 20 citations suivantes ont attiré mon attention alors que je lisais le superbe nouveau livre de Trevin Wax Le frisson de l’orthodoxie : redécouvrir l’aventure de la foi chrétienne (IVP, 2022). Ce livre vous enflammera pour toutes les bonnes raisons.

L’église fait face à son plus grand défi non pas lorsque de nouvelles erreurs commencent à gagner, mais lorsque les anciennes vérités ne sont plus impressionnantes. (1)

C’est ennuyeux d’adapter la foi chrétienne pour mieux s’adapter aux gens ; ce qui est excitant, c’est d’adapter les gens pour qu’ils correspondent mieux à la foi chrétienne. (8)

Ne rien faire peut entraîner un mouvement. À moins que vous ne vous opposiez activement à la dérive, vous vous retrouverez quelque part où vous n’aviez pas l’intention d’être. (20)

Assumer l’orthodoxie est la voie vers l’abandon de l’orthodoxie. . . . Dès que vous mettez des vérités chrétiennes fondamentales dans le « bien sûr ! catégorie puis passer à autre chose, vous vous rendez vulnérable à des courants qui vous éloigneraient de la vérité. Lorsque nous assumons l’évangile, c’est un signe que nous avons perdu de vue la beauté devant nous. Nous errons quand nous perdons notre émerveillement. (27)

La meilleure façon de contrer la dérive vers l’hérésie est avec le frisson de l’orthodoxie. (32)

Les doctrines fondamentales de la foi chrétienne sont plus qu’un simple sac à dos sur le chemin, quelque chose d’facultatif à emporter avec nous au cas où nous en aurions besoin. Au lieu de cela, ils ressemblent davantage à la carte qui indique clairement notre destination, nous avertit des impasses et nous oriente vers le paysage, nous aidant à interpréter notre moment actuel et à avancer en tant que fidèles voyageurs. (34–35)

La chose la plus rebelle que nous puissions faire dans un monde qui donne la priorité à la non-conformité est de se démarquer de la foule en conformant délibérément notre âme, notre esprit et notre corps à une vérité plus grande que nous-mêmes et nos désirs. (37)

La plus grande aventure consiste à explorer quelque chose au-delà des profondeurs de notre propre cœur. La plus grande aventure vient quand nous trouvons quelque chose au-delà du domaine de ma point de vue et ton expérience – des vérités que nous n’avons pas inventées ou adaptées à nous-mêmes, mais des vérités que nous avons découvertes, auxquelles nous adapter. Découvrir la vérité, c’est un peu comme s’occuper de la météo. . . . Vous pouvez avoir vos préférences, mais vous ne dites pas ma météo et ton météo, parce que vous n’êtes pas en contrôle. (38)

L’orthodoxie est comme un plan pour un bâtiment, une grammaire pour une langue, une carte pour nous donner la configuration du terrain. Les lignes et les bornes ne sont pas destinées à nous enchaîner mais à nous libérer. (44)

De courte durée sera le mouvement plus passionné par la chasse aux hérétiques que par la conversion. (62)

L’attention portée à la théologie est une expression de l’amour, pas une distraction de celui-ci. (63)

La phrase clé du chrétien n’est pas « je crée », mais « je confesse ». Ce que nous croyons compte. En confessant notre foi, nous nous appuyons sur quelque chose dont nous savons qu’il est vrai. En confessant notre foi, nous ne disons pas « je bâtis une religion », mais « je crois en la révélation ». Pas « j’invente », mais « je reçois ». (81)

Les hérésies insistent sur l’un ou l’autre, tandis que l’orthodoxie embrasse librement les deux/et. Dans l’orthodoxie, nous voyons la rencontre d’opposés apparemment contraires, non pas dans une sorte d’amalgame ou de compromis, mais simplement en affirmant les deux dans leur plénitude ardente. Notre vision doit être suffisamment large pour voir la vérité sous plusieurs angles, pour voir comment les vérités se connectent et se soutiennent mutuellement. Les orthodoxes gardent les yeux grands ouverts – pour assimiler la vérité chrétienne d’une manière qui honore sa profondeur. L’orthodoxie présente la vérité chrétienne dans de multiples dimensions. Les hérétiques louchent. (89)

L’orthodoxie est plus ouverte d’esprit que le « libre penseur » qui, en raison de son matérialisme, n’est pas libre de reconnaître tout événement surnaturel. L’orthodoxie est également plus ouverte d’esprit que le mystique ou le spirite qui a le devoir de croire aux esprits, aux fantômes ou à tout autre miracle qu’ils disent avoir eu lieu. Nous croyons à la fois à la science et miracles. . . . L’orthodoxie insiste pour maintenir ensemble ce que l’hérésie diviserait, pour rester large lorsque les hérétiques se rétrécissent. (97)

Peu importe à quel point l’erreur se présente comme plus large que l’orthodoxie, elle est toujours plus étroite. . . . De l’extérieur, les hérésies paraissent toujours plus grandes qu’elles ne le sont, et l’orthodoxie semble étroite. Mais de l’intérieur, les hérésies sont des fragments étroits qui se multiplient, et l’orthodoxie est la vérité large et globale soutenue par le Dieu de l’évangile. Et peu importe à quel point les soi-disant expanseurs du christianisme réduisent la vérité, ou à quel point les défenseurs du christianisme sont faillibles et fragiles pour étayer les murs, nous pouvons être sûrs que l’orthodoxie persistera. La tentative de réduire la vérité à une taille plus gérable ne réussit jamais à la fin, parce que l’église est en mission, dévalant la colline dans une bataille contre les portes de l’enfer, et dirigée par l’Esprit qui nous guide à travers les Écritures. — Le peuple de Dieu refuse de se prosterner devant les modes passagères. (99, 103)

Nous sommes toujours tentés de défier les contraintes de l’orthodoxie aux points de pression où nous avons le plus besoin de ces contraintes. Le frisson de l’orthodoxie signifie que nous adhérons à une religion qui refuse d’embrasser notre erreur, peu importe la sincérité avec laquelle nous pouvons la tenir, peu importe à quel point nous pouvons être passionnés, peu importe à quel point nous pouvons penser qu’un certain accommodement serait le meilleur pour le monde. aujourd’hui. (122)

L’idée d’explorer notre foi est bonne quand l’accent reste sur le Foi; mais trop souvent le ma dans « explorer ma foi » a tout le poids, et soudain nous revenons à « ma vérité » et « votre vérité ». Explorant ma la foi, c’est souvent ne plus s’enfermer dans les limites de l’orthodoxie. Comme un poisson qui dit : “L’océan n’est pas assez grand pour moi !” nous rassemblons le courage de nous affaler sur le sable. Le bon type d’exploration de notre foi nous appelle dans les parties les plus profondes de l’océan ; le mauvais genre nous sort complètement de l’eau. . . . L’esprit derrière une question peut être soit la foi en quête de compréhension, soit l’incrédulité en quête de justification. (166, 167)

La réponse à un monde où le doute est célébré ne devrait pas être une église où le doute est condamné. (167)

Rien ne prive plus rapidement une église de son émerveillement que l’absence de nouveaux convertis. (176)

Lorsque nous nous éloignons de l’enseignement biblique sur un sujet particulier, il est nous qui résistent à la grandeur et à l’étendue du témoignage mondial de l’Église. Rejeter une doctrine chrétienne clé au nom de « l’étendue », c’est s’enfermer dans l’étroitesse du schisme. Ceux qui s’éloignent de ce que les églises du monde entier ont toujours et partout confessé ne grandissent pas ; ils se rétractent en éclats et en éclats. (179)